以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。
为万事之先，是谓圆方之门户。
反应第二
古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，覆以验今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。动静虚实之理，不合来今，反古而求之。
事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。
人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
言有象，事有比；其有象比，以观其次。象者，象其事；比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其张置网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
常持其网驱之，其方无比，乃为之变。以象动之，以报其心、见其情，随而牧之。
己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。圣人所诱愚智，事皆不疑。
古善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反默，欲张反睑，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，定理同归。
或因此，或因彼；或以事上，或以牧下。此听真伪、知同异、得其情诈也。
动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法则。以反求覆，观其所托，故用此者。
己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。
若探人而居其内，量其能，射其意也。符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢，故知之始己，自知而后知人也。其相知也。若比目之鱼；见形也，若光之与影也。其察言也不失，若磁石之取针，如舌之取燔骨。
其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。
未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓“忘情失道”；已审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。
内揵第三
君臣上下之事；有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。
事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。
内者，进说辞也。揵者，揵所谋也。欲说者务隐度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以合其谋。详思来揵，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，往便所为，以求其变。以变求内者，若管取揵.言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。