见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。
故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。
故曰：不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。故圣人立事以此先知而揵万物。
由夫道德、仁义、礼乐、计谋，先取《诗》、《书》，混说损益，议去论就。欲合者用因，欲去者用处。处因者，必明道数，揣策来事，见疑诀之。
策无失计，立功建德。治民入产业，曰：揵而内合。上暗不治，下乱不寤，揵而反之。内自得而外不留，说而飞之。若命自来己，迎而御之；若欲去之，因危与之。环转因化，莫之所为，退为大仪。
抵巇第四
物有自然，事有合离。有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
巇者，罅也；罅者，也，成大隙也。巇始有眹，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
事之危也，圣人知之，独保其用，因化说事，通达计谋，以识细微。
经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌牙蘖之谋，皆由抵巇，抵巇隙为道术。
天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作。君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。
圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。
自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。
圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时。时有可抵，则为之谋。
可以上合，可以检下，能因能循，为天地守神。