东晋十六国佛教

东晋佛教是指从晋元帝建武元年（公元317年）到晋恭帝元熙二年（公元420年）共一百零四年间的佛教。
　　东晋佛教，以庐山的东林寺为中心，主持者为僧人慧远。慧远早年于儒道学说都有研习，后从道安出家，对般若性空深有所悟。道安入关后，分散徒众。慧远在庐山东林寺，率众行道，并倡导念佛法门。江东佛法残缺，于是他令弟子法净、法领等到天竺去寻访。听闻鸠摩罗什来长安，便致书通好，并就大乘的要义往复问答。他还请佛陀跋陀罗和僧伽提婆等从事经论的传译，对佛教各方面均发生很大的影响。
　　东晋佛教的中心，还有建康道场寺。建康是东晋首都，佛教又为士大夫所崇尚，因此那里佛教隆盛。如佛陀跋陀罗、法显、慧观、慧严等都以道场寺作根据宣扬佛教。佛陀跋陀罗，迦维罗卫（今尼泊尔）人，于禅法、律藏都有心得，他常和鸠摩罗什共究法相，后因和罗什见解相违，被罗什的门人所摈，只得和慧观等四十余人南下庐山。随即应慧远之请，译出《达摩多罗禅经》，更转到建康，住在道场寺。义熙十四年（公元418年），和慧义、慧严等百余人传译《华严经》梵本，又和法显译出《摩诃僧祇律》等。慧观曾师事慧远，听说罗什到了长安，就从罗什请问佛学。后来跟随佛陀跋陀罗南下，辗转去到建康，住道场寺。昙无谶所译大本《涅槃》传到建康时，他参与慧严、谢灵运等的修订。所著有《辩宗论》、《论顿悟渐悟义》等。他把释迦如来一代的教法大别作顿、渐二教，在渐教内更开作三乘别教、三乘通教、抑扬教、同归教、常住教五时。慧严三十岁时到长安，后来回到建康，住东安寺，所著有《无生灭论》和《老子略注》等。
　　此时佛徒兴起西行求法，其中法显成就最大。法显于东晋隆安三年（公元399年），和慧景等四人从长安出发，往天竺寻求戒律，历时十一年，经过三十余国，获得《摩诃僧祇律》、《方等般泥洹经》等梵本，又泛海到狮子国（今斯里兰卡），停留两年，获得《弥沙塞律》、《长阿含》、《杂阿含》和《杂藏》的梵本。后就佛陀跋陀罗于道场寺，共同译出《大般泥洹经》六卷等，又自撰《佛游天竺记》一卷。和法显同时求法天竺的，还有智严和宝云。
　　东晋朝廷中信奉佛教的也很多。元帝、明帝都以宾友礼敬沙门。由于佛教收到崇尚，至咸康五年庾冰辅政，代成帝诏令“沙门应尽敬王者”，尚书令何充等以为不应尽敬，详议三次后搁置。隆安年间，太尉桓玄又重申庾冰的观点，慧远便著《沙门不敬王者论》五篇，其时朝贵亦致力宏护。建康的佛教，盛极一时。又东晋初期，名流避世江东，玄风南渡，长于清谈的义学名僧竺潜、支遁都为时人所重。竺潜于《法华》、《大品》有深入的了解，为丞相王导、太尉庾亮所尊重。支遁钻研《道行》、《慧印》等经，出家后，在吴立支山寺，晚年到石城山（今浙江绍兴县东北）立栖光寺，游心禅苑。撰有《庄子内篇注》、《即色游玄论》等。当时名流郄超、孙绰、王羲之等都和他交游。