东晋玄言诗

“玄言诗”是玄谈引发出来的消极结果，是一种以阐释老庄和佛教哲理为主要内容的诗歌，曾一度笼罩诗坛。玄言诗是东晋的诗歌流派，约起于西晋之末而盛行于东晋。其特点是玄理入诗，以诗为老庄哲学的说教和注解，严重脱离社会生活。尽管玄言诗盛行时间不长，即淹没在山水诗的潮头中间。它们的出现是中国诗歌长河中一段小小逆折，这么多述理诗作到东晋中期一齐破门而出，并于数十年内成为“江左风流”的一大标志性事物。这个诗派的出现，虽反映了魏晋玄学对文学的影响，但其实质则与王弼、何晏、阮籍、嵇康等早期玄学家不尽相同。西晋后期，玄学已成为门阀士族的思想理论，这种理论又经东晋支遁诸人之手，与佛教思想结合起来，反映当时士大夫逃避现实的精神状态。由于玄言诗大多缺乏艺术形象及真挚感情，文学价值不高，所以作品绝大多数失传。逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》辑有孙绰诗12首、许询诗3首。此外，谢安、王羲之等所作的《兰亭诗》，也是典型的玄言诗。
　　玄言诗着重表现玄理，但并非绝不旁及其它方面的内容。它们时而兼包某些自然景物描摹，于中宣泄诗人的遗世情思，因此被认为是山水田园诗发生、形成的萌芽。《兰亭诗》中也有较为生动的景物描写，谢灵运夹带玄言的山水诗，和陶渊明一些诗所创造的恬淡意境，也多少受到玄言诗的影响。其基本特征，是以述说形而上的玄虚哲理为主要职志，从本质上看，玄言诗属于谈论至道本体的哲学诗。它们将理旨的推演置于首要地位，语意晦涩，屡为后人诟病。玄言诗自东晋成帝咸康年间起，前后约风靡了六、七十年左右。此中牵涉到的作家，包括王、谢、桓、庾、许、孙、张众多名门胜流，兼有不少僧徒介入，其中最有代表性的诗人，则是许询、孙绰和支遁。他们递相仿效，共同推演出了一个诗歌崇尚玄理的时代。
　　玄释合流，给东晋玄言诗人的思想和生活带来很大影响。思想上，支遁注《逍遥游》之新义，为众人所接受。东晋士人在这种思想指导下，又处于较为安定富足的生活环境中，没有采取老庄以至阮籍、嵇康那样鄙弃功名、追求自然的生活方式，而是追求“心隐”，无论在朝在野，只求适意而已。以幽雅从容的风度，过着风流潇洒的生活。当时方内名士与方外高僧无不追求这种生活方式，而这一生活的主体，便是山水、清淡和诗酒风流。东晋玄言诗便是在这一背景下产生、发展的。