隋代道教

从道教发展史看，隋代道教处于一个转折点，为唐以后道教的兴盛与理论大发展作了准备。 这种转折是道教自身发展的结果，也与隋代统治者对道教的扶持有关。
　　隋代虽以崇佛为主，但对道教也甚为重视，实行道佛并容政策。隋文帝杨坚在夺取政权时，即利用道士为其大造舆论，即位后又对其加以重用。不但如此，杨坚还把他的开国年号命名为“开皇”，这个名称即采自道教经典中所谓开劫的年号之一。杨坚又造道观、度道士，以扶持道教发展。开皇元年（公元581年），修复陕西周至县的老子庙。置玄都观，以“田谷十老”之一的楼观道士王延为观主，并于开皇六年亲自召见延于大兴殿，以提高其声望。开皇七年又为道士吕师立清虚观和为道士孙昂立清都观。八年征道士孟静素至京师，居至德观；又征魏郡道士仇岳至京都。杨坚晚年，更是“深信佛、道、鬼神”，开皇二十年，专门下诏禁止毁坏佛、道等神像，违者“以不道论”或“以恶逆论”，反映了他对佛道二教的关心和护持。综上可知，道教在杨坚所建立的新政权中占有重要地位，杨坚执政期间，道教宫观及道士的数量都有所发展。
　　炀帝杨广与其父一样，既笃信佛教，又利用和扶持道教，史称“大业中，道士以术进者甚众”。当其还在作晋王时，即对道士徐则甚为钦崇，请受道法，并想依靠徐则帮他夺取帝位。王远知是茅山宗的宗师，杨广即位之后，于大业七年（公元611年）召见，并敕令于都城起玉清玄坛以处之。大业八年，他还诏请蔡天师法涛、李天师法超住衡岳观焚修，兴行道法，衡州府库田畴什物，并赐观用。炀帝迷信金丹，幻想长生不死。为使道士潘诞为他合炼金丹，便“为之作嵩阳观，华屋数百间，以童男童女各一百二十人充给使，位视三品，常役数千人，所费巨万”。隋的统一也促进道教的南北融汇，这种融汇以茅山宗为主流。
　　由于隋统治者道佛并重，独轻儒生，隋末参加农民起义的儒生较多，道士较少。尽管如此，但在波澜壮阔的隋末农民大起义中，有些道士眼看隋王朝行将覆灭，便抛弃旧的统治者，或者暂时躲进山林，坐以待变；或者在逐鹿中原的群雄中物色新的政治靠山，如东都道士桓法嗣认为王世充“当代隋为天子”，便投靠王世充；泰山道士徐洪客则寄希望于李密；道士魏征成为唐太宗时的名臣。隋朝因为统治时间较短，道教没有太大的发展。但是由于南北朝之后道教成为成熟的官方宗教，因此封建皇室和道士关系密切。隋炀帝杨广在洛阳西苑挖湖修造三座假山以充蓬莱、方丈、溉洲。
　　在史籍有关隋代道教的记载之中，《隋书•经籍志》记有隋代所存道教经书：“经戒三百一部，九百八卷；服饵四十六部，一百六十七卷；房中十三部，三十八卷；符篆十七部，一百三卷。”隋代道教所注重的经书是“首以《老子》为本，次讲《庄子》及《灵宝》、《升玄》之属。”