隋代佛教

公元589年，隋文帝杨坚结束了南北朝的长期分裂局面，建立了全国统一政权。他实行了一些有利于社会经济发展的政策， 在思想上也加强了对人民的控制。他认识到佛教、道教和儒家伦理纲常都是对巩固封建统治有利的，所以推行“三教”并用的政策。在抬高儒学地位的同时，大力支持佛教和道教势力的发展。在意识形态领域里，宗教的流行使哲学唯心主义居于上风。
　　隋代虽然立国不久，但在政治上统一了南北两朝，各种文化也出现了综合的新形式，佛教也综合南北体系，而有新的教学、宗派建立，形成了划时期的特色。
　　隋文帝即位后，就改变了周武帝毁灭佛法的政策，而以佛教作为巩固期统治权的方针之一。他首先下令修复毁废的寺院，允许人们出家，又令每户出钱营造经像，京师（长安）及并州、相州、洛州等诸大都邑由官家缮写一切经，分别收藏在寺院及秘阁之内，从而天下风从，民间的佛经数量远超儒家的六经。文帝一生致力于佛教的传播。在度僧方面，他于开皇十年（公元590年）听许以前私度的僧尼和人民志愿出家，一时受度的多到五十余万人。在建寺方面，他于即位初年，即改周宣帝所建立的陟岵寺为大兴善寺，又令在五岳各建佛寺一所，诸州县建立僧、尼寺各一所，据传他所建立的寺院共有三千七百九十二所。在建塔方面，文帝曾得天竺沙门给他的佛舍利一包，即位后，令全国各州建立舍利塔安置，前后共三次立塔一百十所。此外，文帝在建国初年，仿北齐的制度，设置昭玄大统、昭玄统、昭玄都及外国僧主等僧官，以管理僧尼的事务。他于开皇元年授名僧僧猛为隋国大统（即昭玄大统）三藏法师，七年（公元587年）又命昙迁为昭玄大沙门统，至十一年（公元591年）又诏灵裕为国统。至于地方僧官则有统都、沙门都、断事、僧正等的设置。文帝十分提倡佛教义学，他以长安为中心建立了传教系统，选聘当时各学派著名的学者，集中在都邑，领导教学。
　　隋炀帝也笃好佛教，他为晋王时，曾迎请名僧智顗为授菩萨戒，并尊称智顗为智者。即位后，在大业元年（公元605年）为文帝造西禅定寺，又在高阳造隆圣寺，在并州造弘善寺，在扬州造慧日道场，在长安造清禅、日严、香台等寺，又舍九宫为九寺，并在泰陵、庄陵二处造寺。并曾令天下州郡行道千日，总度千僧，亲制愿文，自称菩萨戒弟子。又铸刻新像三千八百五十躯，修治旧像十万零一千躯，装补的故经及缮写的新经，共六百十二藏。炀帝还在洛阳的上林园内创设翻经馆，罗致译人，四事供给，继续开展译经事业。
　　隋代译经，主要译师有北天竺乌场国的那连提耶舍（公元490年—589年）。他原在北齐译经，曾因齐亡佛教被毁，而改著俗装。隋兴，应文帝之请，住长安大兴善寺，从开皇二年到五年（公元582年—585年），更译出《大庄严法门经》等八部二十三卷。同时又有他的同乡沙门毗尼多流支来长安，于开皇二年译出《大乘方广总持经》、《象头精舍经》。又有中天竺婆罗痆斯优婆塞达磨阇那于开皇二年译出《业报差别经》一卷。阇那崛多（公元527年—604年）原在北周译经，周武帝毁灭佛教时，被迫回国，中途为突厥所留，开皇四年，文帝应昙延等三十余人之请，遣使延请他东